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　　鉴定这类伪品的是仔细观察其土锈。如仿造的唐三彩很多，其造型多为大件的俑和马，用土浸作伪的也很多。但墓中出土的真物，其土锈呈粉状往下掉，假的则整块地往下掉。而且真者其土锈较为牢固，不易碰掉；假的则一碰即掉。　　再考虑到本画的题材为神话传说类，也并非主流的风俗画，将其绘画在绢本团扇之上也较少见于宋代民间以出售为职业的画工之手，况且如果其真是作为品来出售，其绘画水也恐怕难以市场认同。综合以上观点本人倾向于本画为明代临仿宋画的画作。

　　周公瑾。言其先君明叔佐郡日，尝令茂实造软帐，烟尤轻远。其法用暖合幂之，以纸帐约高尺，其下用盌。贮油，炷灯烟直至顶。其胶法甚奇，内紫矿、秦皮、木贼草、当归、之类，皆治胶之药。益胶不治则滞而不清，故其墨虽经久或色差淡，而无胶滞之患。　　佩、璜、玦、管组合发饰（见图15），1990年出土于虢国墓地虢季墓M2001中。现藏于河南博物院。一组17件（颗）。出土时位于墓主人脑后，被叠压在玉瞑目和项饰、玉之下。依其出土位置与排列情况，应为绾发所用装饰品。

　　也就是说判断某块翡翠原石是否能“”出上好翡翠，首先要判别这块原石出自哪个场口，也就是开采翡翠原石的具体。这是因为不同场口的玉石有共性，也有特殊性。只有明确了场口，才能根据这个场口出产翡翠原石的特殊性，来观察、判断这块翡翠原石是否具有出好料的可能性。　　圣旨的材料十分考究，多为上好的蚕丝制成的绫锦制品，图案多为祥云瑞鹤，花纹精美，立体感。明清两代的圣旨是由当时的江宁府统一监制的，设有防伪标识，卷首两条升降的盘龙相互追逐，从不同的侧面都有折光变幻。清乾隆前，各朝代诰命都是用墨书写的，乾隆皇帝以后，为防止圣旨，便改用朱砂赤、胆石绿、孔雀蓝、松墨黑和赭石褐五种颜色搭配书写圣旨。

　　弹指一挥间，700年的时光悄然逝去，当初由“一代天骄”建立起来的帝国早已被尘封在历史的岁月之中，雄伟而辽阔的伊利汗国也已经湮没在历史的长河之中，不变的唯有那些曾经见证过人光辉时刻的元青花。此龙袍主要运用结、掼、勾等技法，修补中严格按照缂丝工艺，竖结、横掼及勾梭法完善轮廓线。　　在捆插针和洒插绣中，两色掺插可产生中间色，形成了三个色阶，称套色绣。“留水路”即在花卉的每朵或鸟禽的鸟羽之间，在起针和落针点的时候留出约0.5毫米的距离，边线之间保持狭窄而相等的间隙，绣地，从而在绣面形成一条清晰而均齐的“水路”，称之为“留水路”。

　　前述这些方面愈加印证了萱草图画面的可靠性。从画面上分析，笔者认为，萱草图在气息、个人风格、构图程式、笔法、墨法、设色等绘画诸多方面上与松菊竹雀秋菊鹤等作品基本达到了一致。二、款署萱草图的款署为：“壬申冬日香凝画于申江双清楼”（见图16）。　　点评藏品：白铜盆这个盆边上除了花卉，有四组文字：吉祥、富贵、连年、益寿。那么从它底部看，受磨损比较严重的情况，包括这种自然的包浆，明显地看是一只老盆。那么关键它老到什么程度，现在一说白铜大家就意味工业白铜，都以为什么、清末。

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　　在胎骨的洁白程度上差了一些，胎骨较前朝略厚。从道光时起，器型线条生硬，常常见棱见角，无秀，显得拙笨。2、瓷器釉质，釉面上普遍出现了“细桔皮釉”及轻微的“波浪釉”。臼釉的颜色还是白中闪青色，但洁白程度不如乾隆时期，后来逐渐变灰色。 　　第三种是“整绢托补法”，又称“整托绢修复法”。顾名思义，此做法是使用与画心面积相同的整幅绢贴于画心背面来取代局部修补，虽然做法上与纸质画心的“小托心”修复法相似，但性质及结果却不同。而整托绢就不一样了，其中的弊害宋米芾画史曾有过如下警告：“装背画不须用绢，补用之。